Рашид Гизатулин — руководитель татарского народного ансамбля «Ялкынлы яшьлек». Его профессиональный путь начался еще в юности, когда в четырнадцать лет он стал самым молодым участником коллектива. Первые шаги там помнит и его отец, выступавший в ансамбле в качестве иллюзиониста. Этот ранний опыт, подкрепленный занятиями ритмикой и танцами с первого класса, заложил основу для дальнейшего профессионального роста.
— Окончив школу, я поступил в самарский Институт культуры на хореографическое отделение. Уже на втором курсе, в 1980 году, начал свою профессиональную деятельность в «Ялкынлы яшьлек» помощником балетмейстера. Моя первая самостоятельная постановка – «Танец башкирских наездников» – оказалась настолько удачной, что открыла дорогу к новым творческим свершениям. Позже я поставил «Татарский молодежный» танец, который исполняли 10 поколений участников ансамбля, — вспоминает Рашид Гизатулин.
Далее были успешные постановки – «Сабантуй», «Шурале», «Хайкаль» и многие другие.
В 90-е годы, когда культурная жизнь переживала непростые времена, Рашид Гизатулин полностью посвятил себя бизнесу. Однако искусство и хореография не отпускали его – по просьбе коллег и по велению собственного вдохновения он продолжал ставить номера для ансамбля. Также последние двадцать лет своей жизни Рашид Гизатулин активно сотрудничал с татарской школой, где ставил яркие и самобытные номера. Его хореографическое наследие продолжает жить на сцене.
Рашид Гизатулин окончательно вернулся к любимому делу три года назад и полностью посвятил себя «Ялкынлы яшьлек».
В этом году татарскому народному ансамблю песни, танца и поэзии «Ялкынлы яшьлек», что в переводе означает «Пламенная молодость», исполняется 56 лет. История его создания – это яркий пример того, как энтузиазм и любовь к родной культуре могут стать движущей силой для рождения настоящего искусства. У истоков коллектива стояли два молодых человека: Ильгиз Колючев и Шамиль Саттаров.
— Ильгиз Колючев работал в конструкторском бюро, а Шамиль Саттаров был студентом медицинского института. Они познакомились на свадьбе подруги, где Шамиль играл на баяне и пел. Именно там, в атмосфере праздника и творчества, родилась совместная идея о создании татарского ансамбля, – рассказывает Рашид Гизатулин. – После этого молодые люди начали активно заниматься поиском единомышленников. Первые репетиции проходили в скромных условиях — в общежитиях и на квартирах.
Весной 1970 года коллектив, уже носивший гордое название «Ялкынлы яшьлек», решил представить свое творчество широкой публике. Первым пунктом назначения стала деревня Теплый Стан, где концерт в местном клубе прошел с аншлагом, произведя фурор среди зрителей. Первый успех вдохновил коллектив на новые свершения. По просьбе председателя колхоза «Ялкынлы яшьлек» отправился выступать в соседнее село Абдреево.
— Несмотря на весеннюю распутицу и трудности с дорогой, артисты добрались до места назначения и дали еще один успешный концерт. Эти первые шаги стали началом большой гастрольной жизни ансамбля. Летом того же года при поддержке обкома комсомола коллектив получил в свое распоряжение автобус и отправился в масштабное турне по деревням, даря радость и приобщая сельских жителей к богатому татарскому искусству.
Со временем ансамбль «Ялкынлы яшьлек» развивался, укрепляя свой творческий потенциал. Был организован хор, сформирована большая хореографическая и эстрадная группа, виртуозно владеющая народными инструментами. В лучшие годы численность коллектива достигла впечатляющей цифры – триста человек. Такой масштаб и разнообразие направлений позволили «Ялкынлы яшьлек» выйти на новый уровень.
В 1977 году коллектив заслуженно добился высокого звания «народного», а в 1985 году стал лауреатом Всесоюзного конкурса песни, пляски и поэзии. Это стало свидетельством высокого профессионализма и преданности делу всех участников ансамбля.
Репертуар «Ялкынлы яшьлек» всегда отличался богатством и разнообразием, он включал не только народные песни и танцы, но и проникновенные стихи татарских поэтов Мусы Джалиля и Габдуллы Тукая. Более того, ансамбль даже ставил спектакль по пьесе Галиасгара Камала «Первый театр».
— Последние годы мы стараемся не просто петь и танцевать, но и демонстрировать традиции своего народа. В 2024 году, который был объявлен Годом семьи, у нас прошла большая программа, где мы показали татарские свадебные обряды и церемонии, представили поговорки и частушки во время знакомства родителей жениха и невесты, – отмечает Рашид Гизатулин.
«Ялкынлы яшьлек» выступал на сценах Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Уфы, а также активно гастролировал по областям России и даже Западно-Казахстанской области, везде собирая полные залы и получая восторженные отзывы публики. Этот коллектив стал настоящей сокровищницей и проводником татарской национальной культуры, бережно передавая традиции из поколения в поколение.
Сейчас возраст участников ансамбля варьируется от 10 до 74 лет. На сцену выходят дети и внуки первых исполнителей, продолжая дело своих предшественников и вписывая новые яркие страницы в историю «Пламенной молодости».
Благодаря ансамблю «Ялкынлы яшьлек» Рашид Гизатулин познакомился с будущей супругой Рамзией. Она, башкирка по национальности, пришла петь в хор ансамбля. Ее умение исполнять старинные песни, технически сложные и красивые, произвело на Рашида сильное впечатление.
— Сразу после окончания института я сделал ей предложение. Несмотря на то, что до завершения ее учебы оставался еще год, она согласилась, и уже более сорока лет остается моей неизменной музой, – с любовью отзывается о супруге Рашид Гизатулин.
Этот союз стал ярким примером взаимного вдохновения: после свадьбы Рашид запел, а его жена, наоборот, пустилась в пляс.
Двое сыновей Рашида Гизатулина пошли по совершенно иному пути. Несмотря на то, что оба прекрасно поют и играют на гитаре, они выбрали профессии, далекие от искусства: один стал юристом, другой – строителем. Тем не менее любовь к музыке в них жива, и эта страсть передается дальше. Внуки Рашида уже активно занимаются вокалом в музыкальной школе, осваивают флейту, кларнет и фортепиано. Возможно, с годами, когда они станут старше, они откроют для себя и мир народного творчества.
Семейные традиции семьи Гизатулиных тесно переплетаются с татарской культурой. Центральное место занимают кулинарные шедевры, которые готовит Рамзия. Любимый внуками суп-лапша – токмач, приготовленный руками «нэнэйки» (так они ласково называют бабушку), является настоящим символом домашнего уюта.
Семья Гизатулиных старается чаще собираться вместе, особенно на Новый год. Эти встречи являются важной частью крепких связей, которые Рашид Гизатулин бережно хранит, как и свое богатое культурное наследие.
Сейчас в Самарской области проживает более 94 тысяч татар. Первые свидетельства о них относятся к 1553 и 1560 годам, когда появились села Татарский Байтуган и Камышла соответственно. Потом были основаны села на Ногайской и Казанской дорогах.
Централизованное заселение началось с постройки оборонительных линий (Закамской в середине XVII века и Новозакамской в начале XVIII века), когда казанские татары и татары-мишари были отправлены нести военную службу на присоединенных землях. К концу XVIII века были образованы села Старое и Новое Ермаково, Новое Мансуркино. Основную массу татарского населения составляли земледельцы, отнесенные к государственным и удельным крестьянам.
При Екатерине II начался новый этап освоения земель, сопровождавшийся массовой миграцией татар из других уездов на левый берег Волги, а также локальными перемещениями внутри региона. Большинство сел на севере области возникли в период с начала XVIII до начала XIX веков. С первых десятилетий XIX века активно развивалось городское население татар.
Самарские татары называют свои сельские поселения аулами. Они строились у проточной воды, вдоль рек и ручьев, были многодворными и имели линейную упорядоченную планировку.
Татарские усадьбы делились на передний двор (ишек алды, утар) с жильем, хозяйственными постройками, местом для скота и погребом и задний двор с огородом, гумном и баней. Древнейшим типом жилища была прямоугольная однокамерная изба, сложенная из бревен. Под влиянием русской культуры распространились двухкамерные постройки (изба-сени), а затем и трехкамерные (изба-сени-изба или изба-сени-клеть). Дома отапливались печью, сочетающей русскую печь с глинобитным очагом с котлом. Иногда изба делилась капитальной перегородкой или занавесью вдоль матицы на зоны: кухонную (женскую – почмак як) и гостевую (мужскую, «чистую» – тур). Характерны были встроенные лавки, полки и стулья.
Самарские татары занимались пашенным земледелием (трехполье) и подсобным животноводством (крупный и мелкий рогатый скот). Разводили коней и птиц. Были развиты ремесла: ювелирное, кожевенное, войлочное.
Кушанья делились на жидкие горячие блюда (супы, бульоны), вторые блюда (мясные, крупяные, из картофеля), печеные изделия (с несладкой и сладкой начинкой), лакомства и напитки. Важные блюда: бэлиш, тутырма, куллама (бишбармак), казылык (колбаса из конины), каклаган каз/урдэк (вяленые гуси/утки), различные каши, эчпочмак (выпечка). Среди напитков были распространены айран и квас.
Обязательные элементы женского костюма: калфак (головной убор), рубаха-платье (часто с камзолом), обувь с «кожаной мозаикой». К нижней одежде относились: кулмэк (рубаха), ыштан (штаны), кукрэкчэ (нагрудник). Поверх рубахи — алъяпкыч (передник). Верхняя одежда была следующих видов: камзол, жилэн (летняя одежда), чабулы чикмэн (демисезонный), чабулы тун (зимняя шуба).
Головные уборы делились в зависимости от возраста. Девичьи – это такья — шапочка из бархата с вышивкой, бисером, монетами и белый вязаный ал калфак. Уборы для замужних женщин были многосоставными. К нижним относились чэчкап, или салавыч — комплект из шапочки и накосника — чехла для кос. Также использовался тастар, или орпэк – предмет, напоминающий полотенце с продольной красной полосой. Особым убором для молодых женщин был беркэнчек — крупный красный платок с растительным орнаментом белого цвета.
К нему крепилась тесьма, украшенная россыпью мелких монет. Верхние головные уборы надевались поверх волосников и других покрывал — это повязка со лба на затылок, вязаные шапки с остроконечным верхом для пожилых женщин. Молодые женщины носили шапки камчат бурэк с приплюснутым круглым верхом и меховым околышем. Среди украшений были накосник, яка чылбыры — обруч с нагрудными подвесками, а также композиция из монет, блях, бус, цепей и различные серьги.
Мужской костюм отличается сочетанием туникообразной рубахи (күлмэк) и широких шаровар (ыштан). Поверх рубахи надевается камзол. К верхней одежде относятся казакин (приталенный кафтан с рукавами), чекмень и бешмет. Для торжественных случаев используют чапан — расшитый халат из бархата. На голову мужчины надевают тюбетейку — небольшую шапочку на макушку. Поверх нее могли надевать войлочные шляпы, меховые шапки (бүрек) или чалму.
Татарская обрядовая жизнь Самарского Поволжья основывалась на мусульманском календаре, сочетающем исламские нормы и древние хозяйственные обычаи.
Ключевым исламским праздником являлся Ураза-байрам, знаменующий окончание 30-дневного поста. Его сроки подвижны.
Весенний период открывался праздником ледохода (ташу карау, оз бозоту), сопровождающимся молодежными играми и песнями. Сабантуй, праздник плуга, отмечал окончание сева яровых. Изначально преследовал цель задабривания духов плодородия, позднее трансформировался в народный праздник начала полевых работ. Традиционные места проведения (мэйдан) были ареной спортивных состязаний: борьбы, бега, скачек. Вечерние игрища были обязательным элементом. Обряд вызывания дождя (янгыраш) проводился по всходу яровых или при угрозе засухи. Дети собирали продукты, пожилые женщины готовили кашу, проводили моление (тэлау), после чего всех обливали водой.
Осень – время приема гостей (меджлис) с приглашением родственников и друзей. Гости приносили угощения, среди которых были кумэч (калачи) и вяленые гуси. После показа продуктов и чтения Корана следовало застолье.
Осенне-зимние общественные обряды включали помочи (омэ) для выполнения трудоемких работ: изготовления пряжи, войлока, обработки холстов. Наиболее популярными были помочи по обработке гусей (каз омэсе).
Часть материала подготовлена по книге «Дружба народов на Самарской земле» издания ГКУ Самарской области «Дом дружбы народов»
Фотографии из личного архива Рашида Гизатулина; Владимир Пермяков
Общество
Общество
Общество
