Анастасия Нестерова – не просто педагог дополнительного образования и руководитель фольклорного ансамбля «Традиция», а настоящий проводник в мир русской народной культуры. Она с головой погружена в изучение и популяризацию традиций Самарской области. Любовь эта родом из детства.
– Бабушка жила в деревне, и я периодически соприкасалась с традиционной культурой, мы отмечали праздники народного и церковного календаря. Приезжая в деревню, собираясь с родственниками, пели традиционные песни, танцевали, играли на русских народных инструментах, – вспоминает Анастасия.
Позже девушка поступила в Академию культуры и искусств (сейчас институт) на кафедру народно-хорового пения. Уже со второго курса начала преподавать сначала в детской школе искусств № 3 «Младость», а затем и в Центре эстетического воспитания детей и молодежи, где она работает по сей день.
В 2015 году Анастасия вместе с мужем Артемом создала свой ансамбль «Традиция», занимающийся изучением и воспроизведением песенного, инструментального и хореографического фольклора Самарской области. Участники ансамбля не только поют, танцуют и играют на инструментах, но и проживают обряды и празднуют даты в соответствии с народным и православным календарями.
– Раньше доступ к архивам был практически невозможен, да и сама идея изучения местной традиции казалась неактуальной, даже невыполнимой. Считалось, что в нашем регионе, где проживают представители многих национальностей, найти что-то исконное, достойное исполнения практически нереально. В моде были песни Белгорода, севера России, западные и южные традиции – что угодно, только не родная Самара, – отмечает Анастасия Нестерова. – Но все изменилось в 2012 году, когда Самарский центр русской традиционной культуры начал активно организовывать экспедиции по области, открывая миру жемчужины местного фольклора. И тогда мы осознали: так же, как в Вологодской области бережно хранят свои говоры и традиции, так и у нас живет богатое народное творчество. Просто никто не удосуживался копнуть глубже, не популяризировал это как нечто прекрасное. В итоге мы окончательно оставили репертуар других регионов и сосредоточились исключительно на самарской традиции.
Изначально ориентированный на детей ансамбль со временем расширил границы и открыл группу для взрослых «Традиция 18+», куда ходят родители воспитанников и просто любители фольклора.
Музыкальный материал ансамбль собирает из экспедиций по Самарской области, которые проходят каждое лето. Помогают и архивные записи, самая ранняя из них датируется 1914 годом.
– Во время последней экспедиции в Ульяновскую область мы записали уникальные частушки под язык. Место, где мы были, раньше входило в Сызранский уезд, то есть это была Самарская губерния. Ролик с бабушкой, исполняющей эти частушки, быстро разлетелся по соцсетям других фольклорных ансамблей, – рассказывает Анастасия. – Частушки под язык – это исполнение частушек без музыкального сопровождения, вместо этого наигрыш создается с помощью языка: какое-то сложившееся сочетание букв. Это особенно актуально для ситуаций, когда нет возможности аккомпанировать себе на инструменте. Например, бабушка, живущая одна, хочет спеть частушку, а инструмента нет. Она и певец, и аккомпаниатор одновременно.
Особое внимание в ансамбле уделяется созданию костюмов – их участники коллектива шьют сами.
– Традиционный крой насколько сложен, настолько же и прост. Представьте: раньше полотно было шириной всего в сорок сантиметров, а задача стояла – сотворить из него красивый наряд. Если проникнуться этой логикой, понимаешь, что дело не в выточках и замысловатых приемах. Скорее, нужно постичь, как традиционное мышление преобразовывало ткань в одежду, из каких простых частей она рождалась. В этом помогают, конечно, этнографические образцы, запечатленные на фотографиях в интернете или найденные нами в экспедициях. Раскладывая вещь, мы понимаем, как она кроилась, затем переносим рисунок на бумагу и пробуем воссоздать ее из ткани.
«Традиция» – частый гость на городских и областных праздниках, фестивалях. Лауреат международных и всероссийских фольклорно-этнографических фестивалей и конкурсов.
Как рассказывает Анастасия, ее собственные дети также приобщаются к традициям и фольклору. Сын и дочка нередко находятся вместе с мамой и папой, сопровождая их на работе. Семейные выходные часто проходят на фольклорных мероприятиях, в которых дети участвуют вместе с родителями. Старшая дочь ездит на фестивали в другие города. Такие поездки предоставляют семье возможность показывать детям страну, знакомить с разными культурными событиями.
Дома тоже создается атмосфера, способствующая погружению в мир фольклора.
– Мы обсуждаем с детьми музыку, спрашиваем: исполняемая сейчас песня народная или не народная? Муж часто задает детям вопросы об инструментах, звучащих в музыке. А благодаря наличию дома разнообразных музыкальных инструментов дети имеют возможность экспериментировать и развивать свои навыки. Дочь занимается игрой на народной скрипке.
В 2025 году Анастасия Нестерова также стала абсолютным победителем всероссийского конкурса профессионального мастерства работников сферы дополнительного образования «Сердце отдаю детям». Эта победа стала очередным подтверждением высочайшего уровня педагогического мастерства в деле сохранения и популяризации народной культуры.
Сейчас в Самарской области проживает около 2,7 млн русских. Заселение ими нашего края происходило в XVI-XIX веках путем миграции с других территорий России. Первые поселения возникли после основания крепости Самара в 1586 году, под ее защитой образовались села Рождествено и Подгоры. Их основали крестьяне, бежавшие от феодальных повинностей и нехватки земли в центре России.
Среднее Поволжье стало местом формирования волжского казачества, чему способствовали природные условия, позволяющие казакам скрываться и совершать набеги. Их активность достигла пика в начале 80-х годов XVI века, но основание Самары лишило их перспективы создания казачьей области. Большинство ушло на Яик (старинное название реки Урал).
Первые русские деревни возникали под контролем крупных собственников – монастырей и купцов-промышленников. Массовое же заселение стало возможным после строительства городов-крепостей и оборонительных линий в XVII-XVIII веках.
Колонизация проходила различными способами: от организованных переселений до прибытия беглых крестьян. Приезжали из разных губерний России: центральных, северных, западных и южных регионов.
Русские, переселившиеся в Самарское Поволжье, относились к трем этнографическим группам: северо-, средне- и южнорусской. Этническое разнообразие проявлялось в самоназваниях групп и названиях селений. Процесс заселения завершился к середине XIX века, что привело к созданию Самарской губернии в 1851 году.
В Среднем Поволжье первыми русскими поселениями стали деревни и села. Служилые люди формировали слободы рядом с укрепленными рубежами и городами-крепостями. Позднее, в XIX столетии, из-за нехватки земли у крестьян возникли выселки, также появились хутора. В советский период довольно обычными стали поселки.
Основным типом жилья была деревянная изба. Планировка жилища менялась со временем – от трехкамерной (изба-сени-клеть) к типам изба-сени (четырехстенок) или изба-сени-изба (пятистенок). Внутренняя планировка включала русскую печь, красный угол с иконами и стол вдоль стен.
Основными системами земледелия были трехполье и переложная система. Выращивали рожь, пшеницу, овес, гречу, а также лен и коноплю для изготовления одежды. Разведение скота было развито на юге губернии. Важную роль играло огородничество: сажали морковь, капусту, редьку, картофель, подсолнечник, тыкву, огурцы, бобы, арбузы и дыни. На многочисленных лугах разводили пчел. Были развиты производство льна, ткани, портняжный промысел, изготовление изделий из лыка и дерева, кузнечное и гончарное дело.
В русской кухне традиционно выделяются такие блюда, как различные каши, щи, похлебки, пельмени, блины, пироги, квас, окрошка, хлеб из ржаной муки. В связи с соблюдением постов меню подразделялось на скоромное и постное. Основу составляли продукты из муки, молока, мяса и растительности. Распространенной пищей среди простого населения являлось толокно, получаемое из овсяного зерна путем частичной варки и измельчения. Из теста на основе ржаной или пшеничной муки пекли пироги. Начинки были разнообразными: мясные, рыбные, творожные, ягодные, а также с добавлением каши, лапши, яиц, грибов. Выпекали каравай, курник, оладьи, блины, левашники, перепичи, орешки, хворост. Из ржаной, гороховой и овсяной муки делали кисели. Супы занимали важное место в рационе, среди наиболее известных – щи, борщ, рассольник, солянка, уха, ботвинья и окрошка. Важной приправой и молочным продуктом являлась сметана, которую добавляли в супы и салаты. Творог – еще один традиционный продукт, используемый для приготовления сырников.
До начала XX века одежда русского населения Самарской губернии отражала черты трех этнографических групп: северной, южной и средней. Переселенцы старались сохранить в своей одежде традиции, характерные для их прежних мест проживания. Однако к концу 20-х годов XX века традиционный русский народный костюм практически перестал использоваться.
Основной элемент северорусской женской одежды – сарафан, который носили с рубахой, головным убором и «душегреей» (короткой нагрудной одеждой). Наиболее распространенным был косоклинный сарафан, застегивающийся на пуговицы или с фальшивой застежкой. В Самарской губернии в конце ХІХ века можно было увидеть русский сарафан – сукман. Его изготавливали из шерстяной ткани или льняного полотна, окрашенных в синий цвет. Этот сарафан отличался приталенным силуэтом и отсутствием оборок. Передняя часть украшалась полосами парчи или кумача, нашитыми вдоль всего сарафана в два ряда, между которыми вшивались пуговицы. Из Нижегородского края пришла традиция изготовления епанечек – коротких нагрудных одежд из бархата, украшенных шитьем. Встречались также телогрейки, шушунчики, коротайки, душегрейки. Южнорусский костюм отличался наличием поневы – набедренной одежды, надеваемой поверх рубахи.
Рубаха оставалась основным элементом женского костюма в XIX веке. Важной деталью также был фартук – запон. На рубеже XIX-XX веков популярность приобрела «парочка» (юбка и кофта), что говорило о сближении сельской и городской моды. Обязательной частью женского костюма были головные уборы, различавшиеся в зависимости от возраста. Девушки носили косы с украшениями, а замужние женщины скрывали волосы под волосниками, повойниками или кокошниками. Обувью служили лапти, а в праздники – ботинки. Женские украшения включали серьги, бусы, кольца, пояса с карманами. Мужская одежда была более простой и состояла из рубахи (косоворотки) и штанов – портов или шаровар. В праздники носили сапоги, а в будни – лапти. Головными уборами служили фуражки и картузы, а зимой – шапки-ушанки.
В русской культуре церковные праздники и дохристианские обычаи и обряды тесно переплелись. Праздники были связаны с годовым циклом: зимним и летним солнцестоянием, весенним и осенним равноденствием.
Кульминацией зимних праздников были святки, которые продолжались от Рождества до Крещения. В это время колядовали и гадали. Много радости и веселья доставляли ряженые, молодежь ходила по дворам, «озоровала».
Масленица символизировала проводы зимы и встречу весны. Ключевым элементом было чучело Масленицы, которое связывали с образом предков. Важную роль играли блины как олицетворение солнца и поминальный хлеб в обрядах поминовения родственников. В эти дни проходили массовые катания на санях, запряженных украшенными лошадьми, а также на санках и ледянках со снежной горки. Завершал праздничную неделю обряд сжигания Масленицы.
В день весеннего равноденствия из теста пекли жаворонков, с которыми дети поднимались на крыши сараев и закликали весну. В Егорьев традиционно проходил первый выгон скота на пастбища.
После Великого поста наступала Пасха. Молодежь выходила на улицы за околицей катать яйца. Также пекли куличи и делали творожную пасху. Весенний цикл завершался Троицей, знаменовавшей переход к лету.
Летние праздники включали Ивана Купалу. Прохожих шутливо обливали ведром воды из колодца или из окна дома. Осенью отмечали праздники, определяемые по престолу церкви. Около храма накрывали столы, а в жилищах радушно принимали гостей. Основным временем для свадеб была осень от Покрова до Филиппова поста или зима от Крещения до Великого поста.
Часть материала подготовлена по книге «Дружба народов на Самарской земле» издания ГКУ Самарской области «Дом дружбы народов»
Фотографии из личного Анастасии Нестеровой; Владимир Пермяков
Общество
Общество
Общество
